PENSAMIENTO SOCIALISTA.- Trotsky y Mariátegui
Por Guillermo Parson
"Sólo la verdad es
revolucionaria " Antonio Gramsci
1. Introducción y
propósito del trabajo
Pocas dudas caben en
cuanto a que las dos figuras que encabezan este artículo son emblemáticas de un
siglo que está a punto de expirar. Del peruano, especialmente a partir de los
ochenta, existe una especie de revalorización y descubrimiento: aparición de trabajos
inéditos, publicación de sus obras completas o textos escogidos, unido a
debates, artículos y libros que abarcan un amplio espectro de pensadores e
historiadores latinoamericanos que vuelven a levantar su ideología o aspectos
de ella. Algo similar ocurre con otro gran marxista: Antonio Gramsci, hecho que
desde ya nos parece más que auspicioso, porque los dos tienen mucho que
decirnos en los albores del siglo XXI. Trotsky en cambio, fue siempre un
pensador y un político más "revulsivo", al menos en América Latina (y
particularmente en Argentina) fue un autor "vedado" en los claustros
académicos y el mundo intelectual. Solamente aquellas organizaciones
partidarias que se reclaman deudoras de su práctica y programa político,
intentan mantener vivo su legado, inclusive en el terreno de la propia
publicación de sus obras. En Europa, el panorama es algo diferente:
historiadores como Pierre Broue, Perry Anderson (sin olvidarnos de Mandel,
Deustcher y otros) reivindican al trotskismo como continuador legítimo del
pensamiento marxista no dogmático y revolucionario. Sin ahondar en el tema,
creemos que dicha "exclusión" del fundador del Ejército Rojo, obedece
a la mencionada conformación de corrientes orgánicas que dio su pensamiento y
que perduran hasta la actualidad. Esto para cierta intelectualidad que se
autoproclama marxista (ni que hablar de la otra) es su "pecado
original": malformación burocrática, carencia de debate y de validez
científica-historiográfica, son sus latiguillos más usados, que ocultan en realidad
su aversión a cualquier estructura partidaria. El abordaje del marxismo,
retomar su "hilo de Ariadna", a través de Gramsci o Mariátegui (cuyas
organizaciones no tuvieron continuidad en el tiempo, o devinieron en su
opuesto) los hace sentirse más cómodos: en un sentido, podrían decir junto a
Sebreli: "somos hombres sin partido, socialistas solitarios y nos
enorgullecemos de ello".
Dicho esto, pasemos a
elucidar el objetivo de nuestro trabajo: en él se intentará poner de relieve
los puntos de unión entre ambas figuras, poco entrevistos y estudiados con
anterioridad, hecho este, si se quiere comprensible en corrientes y pensadores
de tipo nacionalista o populista, pero por demás llamativo y preocupante en
sectores marxistas y ni que decir trotskistas. Porque consideramos de vital
importancia dicha unidad de pensamiento en la diversidad, tomaremos cinco ejes
para desarrollar (quedando ex profeso, algunos aspectos no contemplados) que
comprenden: I) Internacionalismo II) Revolución permanente III) Partido y clase
obrera IV) Cultura y arte y V) Juicios del propio Mariátegui sobre el
revolucionario ruso.
Cerraremos con una
conclusión, que tratará de reafirmar lo expuesto como hipótesis: las muchas
afinidades en los terrenos político, metodológico, económico social y
superestructural que conviven en la producción de ambas figuras. Por último,
pedimos disculpas por la que puede resultar abusiva transcripción de citas,
pero debido al objetivo del artículo, las consideramos casi imprescindibles.
http://testimonio-cronica.blogspot.com/2014/01/pensamiento-socialista-trotsky-y.html
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